Автор24 — учеба по твоим правилам
«Эдда» - это сборник песен героического, мифологического и дидактического характера.
К основным памятникам древнеисландской художественной литературы относятся песни «Эдды» и поэзия скальдов.
Поэзия скальдов
На основе древних традиций героического эпоса в Исландии и Норвегии 9-13 вв. развивается искусство скальдов.
Скальдами называли дружинных певцов скандинавских конунгов.
Скальды входили в состав княжеской дружины, в мирное время выступали как советники и приближенные князя, а в военное время участвовали в боях. Песни скальдов обращены к их современникам. В них в форме лирико-эпического панегирика восхваляются воинские подвиги дружины и князя. Скальды, отступая от простоты народного эпоса, создали искусство изысканной, сложной формы, которое было рассчитано на вкусы воинской аристократии. Они наряду с обычной аллитерацией использовали:
- Внутреннюю рифму;
- Счет слогов;
- Сочетание строфического построения с припевом.
Припев является отличительным признаком «драпы» - боевой песни, которая была важнейшим жанром поэзии скальдов.
Расстановка в стихе была весьма сложной и искусственной, что резко отличало ее от прозы. Для скальдов характерно употребление поэтического языка, который строился на сложной системе «кеннингов» - образных выражений и метафорических иносказаний. Например, корабль у них назывался «морской конь», «конь валов», «медведь прибоя», змея – «сигом равнины», меч – «светом битвы», «огнем щита». Скальд, следуя поэтическим сказаниям о змеях или драконах, охраняющих сокровища, может вместо слова «золота» использовать словосочетание «ложе Фафнира» - по имени дракона, который охранял клад, захваченный Сигурдом. Многие кеннинги основываются на сюжетах героического или мифологического эпоса.
Такая вычурность метрической формы и поэтического языка у поздних скальдов переходит в однообразие и условность, которые неизбежны при замкнутом круге тем, а также при ограниченной идеологии искусства воинской аристократии. В период расцвета в «драпах» скальдов отражаются широкие и свободные идеалы «эпохи викингов».
Песни «Эдды»
«Эдда» - это сборник песен частью героического, частью мифологического и дидактического характера. Он был составлен в 13 веке из песен разного времени, о чем свидетельствует язык и стиль песен. Свое заглавие сборник получил по названию старинной рукописи, которую нашел Снорри Стурлусон. Значение слова «Эдда» до сих пор остается неясным.
«Эдда» Снорри – это прозаический трактат, посвященный поэтике скальдов и имеющий целью преподать основы их искусства на образцах классического прошлого.
Языческая мифология и система образов, основанная на ней, для скальдов времен Снорри была лишь условной традицией высокой поэзии, которая требовала специального изучения.
«Эдда» состоит из трех частей.
Первая часть – обзор мифологии. Основным источником для этого служила младшая «Эдда» - рукописный сборник песен мифологического содержания. Младшая «Эдда» по своему составу близка к составленной Снорри старшей «Эдде». У Снорри поэтические мифы сводятся в законченную систему. Она излагается в виде диалога между шведским королем Гюльви и Одином, как учителем мудрости.
Во второй части содержится объяснение ключевых кеннингов. При этом рассказываются древние эпические сюжеты, послужившие основанием для образных выражений (в связи с «кеннингами» для золота – сказание о Сигурде и сокровищах Нибелунгов). Поэтическими образцами являются кеннинги классической поры.
В третьей части содержится метрика – описание строф и размеров, которые употреблялись скальдами. Образцом становится «драп» самого Снорри, написанный в честь короля Хакона. В этом драпе содержатся все размеры, которые встречаются в поэзии скальдов.
Мифологические песни старшей «Эдды» состоят из героических и поучительных песен и заключают сказания о богах, поучения житейской мудрости, облаченные в мифологическую форму. «Эдды» основаны на системе языческих верований в мифологии, сформировавшейся у скандинавских народов во времена викингов, но своими корнями они уходят в мифологические представления древних германцев.
Скандинавское язычество, как и все другие антропоморфические религии, представляло себе богов по образу людей. Боги представлялись более совершенными, могущественными, но не бессмертными, всемогущими, лишенными человеческих страстей.
В мифах рассказывается о рождении богов, указывается на их предстоящую гибель. С богами связаны священные животные. Например, спутниками Одина являются волк или ворон. Широко распространена вера в существование «оборотней», в зверином облике появляется и душа человека.
«Государство богов» построено по образцу человеческого общества. но здесь в идеализированной мифологической форме сохранены пережитки древних общественных и семейных отношений. Например, поэтому жена Одина, богиня Фригг, в отсутствие своего мужа становится женой его братьев. Брат и сестра Фрейр и Фрейя являются мужем и женой.
Верховным богом скандинавской мифологии является Один. Он отец, родоначальник богов, творец земли, создатель человеческого рода. Один – бог войны, который дарует победу в битвах. Павшие в бою храбрые воины пируют вместе с Одином в Вальхалле, куда их привозят дочери Одина, воинственные валькирии. Каждый день витязи участвуют в боях, но раны, которые они друг другу наносят, сразу заживают, и после битвы начинается веселое пиршество.
Из других богов самым почитаемым является Тор – бог грозы, вооруженный молотом, которым он поражает врагов. Тор – покровитель земледелия, в его облике заметны черты крестьянина.
Среди богов особое место занимает Локи. Он известен только в скандинавской мифологии и представляет разрушительное начало. Локи стоит между богами и великанами, и в последней битве перед концом мира он сражается против богов.
Первое место среди богинь занимает жена Одина Фригг, богиня любви, покровительница браков.
